Den Kommunalismus einführen

Der Kommunalismus ist das politische Projekt, das am besten geeignet ist, die Philosophie der soziale Ökologie zu verwirklichen.

Zunächst einmal wollen wir klar zwischen Macht und Herrschaft unterscheiden. Macht darf nicht nur auf das Negative von Erlaubtem und Verbotenem beschränkt sein, eine normative, juristische und diskursive Konzeption, die vom Staat destilliert wurde. Wir müssen sie als eine dem sozialen Leben inhärente Notwendigkeit begreifen, nämlich die Notwendigkeit, zu entscheiden und zu handeln. Ob beansprucht oder verdeckt, sie ist ein Fluss, der in jeder menschlichen Gemeinschaft zirkuliert und diese organisiert, wobei sie sich auf unterschiedliche Weise verwirklicht: zwanghaft oder nicht. Im Zentrum dieses Projekts steht eine tiefe Überzeugung: Wo es Politik gibt, d. h. die Erfahrung von Freiheit, von gemeinsamem Entscheiden und Handeln, verschwindet die Herrschaft; umgekehrt verschwindet dort, wo Herrschaft herrscht, diesePolitik aus der Erfahrung der Bürgerinnen und Bürger und wird zum Gegenstand eines Ego-Krieges, der zur Zerstörung führt. Das Politische umfasst weit mehr als die Politik, wie sie von Parteien und Bürokraten der öffentlichen Angelegenheiten verstanden wird, dieses spektakuläre und langweilige staatliche Ereignis, das vom Politischen ablenkt und es in Schubladen steckt.

„Die Macht, die nicht in den Händen der Massen liegt, muss unweigerlich in die Hände ihrer Unterdrücker fallen. (….) Soziale Revolutionäre dürfen das Problem der Macht nicht aus ihrem Blickfeld verdrängen, sondern müssen sich fragen, wie sie ihr eine konkrete institutionelle Form der Emanzipation geben können.“ Murray Bookchin

In dem derzeitigen, äußerst verworrenen Kontext, innerhalb dieser komplexen sozialen Gesamtheit, müssen wir, um uns von unserem Objektstatus zu befreien, die Macht ausfindig machen, die alle objektiven, symbolischen und subjektiven Herrschaften zentralisiert: den Staat. Da der Staat, eine wesentliche Kategorie des Kapitalismus, bis heute der Hort der politischen Angelegenheiten dieser sozialen Gesamtheit ist, müssen wir dieses Monopol, das wir als Politik bezeichnen, von der anderen Macht unterscheiden, nach der wir streben: dem Politischen.

„Man kann das Soziale nicht ohne das Politische denken: Mit anderen Worten, es gibt keine Gesellschaft ohne Macht.“ Pierre Clastres

Die größte Schwierigkeit bei der Verwirklichung des kommunitaristischen Projekts besteht im Wesentlichen darin, dass es im Grunde genommen eine gesellschaftliche Abstraktion bleibt, etwas Unerlebtem.

Es muss immer wieder gesagt werden, dass die meisten „gemeinschaftlichen“ Erfahrungen, ob in der Vergangenheit oder in der Gegenwart, nur einen entfernten oder bestenfalls embryonalen Bezug zum Kommunitarismus als verwirklichter Gesellschaft haben. Dieser erfordert nämlich , um verwirklicht zu werden, eine qualitative und quantitative Ausweitung, für deren Umsetzung weder Zeit noch Raum gefunden wurden, außer in zu kurzen revolutionären Zwischenphasen wie der Pariser Kommune oder dem Spanischen Bürgerkrieg, die von reaktionären Kräften blutig niedergeschlagen wurden, oder unter besonders ungünstigen zeitgenössischen Umständen wie in Rojava oder Chiapas.

Die Kräfte der Herrschaft, wo auch immer sie sich befinden und unabhängig von ihrem ideologischen Apparat, haben stets größte Feindseligkeit gegenüber allen Versuchen der Selbstorganisation der Bevölkerung gezeigt. Das ist kaum überraschend, da es für sie darum geht, ihre Macht zu erhalten und soziale und politische Emanzipation um jeden Preis zu verhindern. Unabhängig von ihrer Natur, ob staatlich (Imperium), wirtschaftlich (Kapitalismus) oder sogar religiös (die, wie man bemerken wird, kaum voneinander zu trennen sind), kann es sich eine Herrschaftsstruktur nicht leisten, den von ihr unterworfenen Bevölkerungen ein mögliches Modell sozialer Organisation zu zeigen, das ihnen die Möglichkeit bietet, sich ihrer zu entziehen.

Dies unter unseren besonderen Bedingungen zu verwirklichen, ist das Ziel einer kommunalen Bewegung als Prozess, um hier und jetzt kommunale Selbstverwaltungsinstitutionen parallel und in Spannung zu denen des Staates zu schaffen.

Die erste Erfahrung mit Kommunalismus ist die der Basisversammlung, in der sich eine bestimmte Bevölkerung versammelt, um ihre Probleme zu diskutieren, und die dank ihrer direkten und konkreten Kenntnis der Natur dieser Probleme in der Lage ist, die für die Bedürfnisse der Gemeinschaft geeigneten Lösungen zu finden.

Es ist sofort klar, dass das, was unter diesen Bedingungen herauskommt, immer relevanter sein wird als Entscheidungen, die von oben getroffen werden, von einer erdrückenden parasitären Bürokratie, die aus Menschen besteht, die keine Ahnung von den Gebieten und den besonderen Gegebenheiten vor Ort haben oder deren Interessen woanders liegen. Und sei es nur in der Verteidigung ihrer Privilegien und ihres hierarchischen Status.

Es sind dieselben, die ganz allgemein behaupten, dass es aufgrund zu unterschiedlicher Meinungen nicht möglich sei, in Versammlungen eine Einigung zu finden.

Aber alle, die das Prinzip dieser Basisversammlungen akzeptieren und trotz anfänglicher Schwierigkeiten Erfahrungen damit gesammelt haben, stellen genau das Gegenteil fest. Die Praxis der Debatte in Versammlungen hat oft eine offenbarende Wirkung, sie beleuchtet bestimmte Aspekte der Dinge, die ihnen bisher entgangen sind. Durch einen ständigen Dialog ermöglicht sie es, Egos und zwischenmenschliche Konflikte zu überwinden und sich von festgefahrenen Meinungen zu lösen.

Im Gegensatz dazu verschärft das bestehende Herrschaftssystem, das jeden in einen sterilen Individualismus einsperrt und die Realitäten der anderen ignoriert, Konflikte und reduziert jeden zu einem permanenten Kampf ums bloße Überleben.

Kommunalismus einzuführen bedeutet auch, eine gemeinsame Welt zu schaffen, in der jeder nicht seinen Individualismus, sondern seine Individualität zum Ausdruck bringen kann. Denn Kommunalismus bedeutet keineswegs die Wiederherstellung alter hierarchischer Gemeinschaften, sondern die Abschaffung aller Herrschaftshierarchien und institutionellen Privilegien. Gleichheit ist dabei kein abstraktes Prinzip, sondern ein permanenter Prozess, damit alle Frauen und Männer, die einer Kommune angehören, mit gleichen Rechten an den Entscheidungsprozessen teilnehmen und sich darin äußern können. Die Debatte in der Versammlung ist an sich schon ein hervorragendes pädagogisches Instrument, schon allein, um das Zusammenleben zu lernen.

Der rasende Produktivismus, der mit dem zwanghaften Streben nach Wertsteigerung einhergeht, das das kapitalistische System kennzeichnet, ist die direkte Ursache für die ökologische Katastrophe, die derzeit die Lebensbedingungen auf dem Planeten zerstört. Bedürfnisse zu schaffen, so unnötig sie auch sein mögen, ist das Geschäft dieses Systems. Die Einführung des Kommunismus würde auch bedeuten, dieser permanenten Inflation von „Bedürfnissen” ein Ende zu setzen. Einerseits, weil ein großer Teil der praktischen Nützlichkeit auf kommunaler Ebene produziert und organisiert werden könnte, wodurch der Einfluss des Logistikimperiums und sein katastrophaler ökologischer Fußabdruck, sowohl kolonial als auch extraktivistisch und energetisch, angegriffen würden. Eine Praxis, die gleichzeitig, sozial gesehen, verhindern würde, dass jeder sich selbst durchschlagen muss und daher alles kaufen muss, oft marginalisiert, weil er nicht einmal seine Arbeitskraft verkaufen kann. Andererseits, weil wir wissen, dass Konsumismus für viele der Ausgleich für die Einsamkeit und Frustrationen eines grundsätzlich enttäuschenden Lebens ist. Ein Leben, das seinen Sinn verliert und meist von der Notwendigkeit erdrückt wird, einer routinemäßigen Arbeit nachzugehen, die nichts mit den eigenen Bestrebungen zu tun hat.

„Das Leiden, sofern es eine soziale Ursache hat, stellt die Herrschaft umso mehr in Frage, als es deren Willkür auf eklatante Weise offenbart und ihre Irrationalität hervorhebt. Es ist der gelebte Beweis dafür, dass das, was als rationale Organisation der Gesellschaft auf der Grundlage unveränderlicher Gesetze der Wirtschaft ausgegeben wird, in Wirklichkeit einer mythischen Irrationalität entspringt, die letztlich durch nichts zu rechtfertigen ist.“ (T. Adorno)

Genau genommen zielt das kommunale Projekt darauf ab, dieser entfremdeten Arbeit ein Ende zu setzen, die nur die Folge einer Welt ist, die von der politischen Ökonomie und ihrer völligen sozialen Irrationalität beherrscht wird.

Dies erfordert eine vollständige Umkehrung der globalen Organisationsform, indem die Entscheidungsgewalt wieder auf den Menschen, seine Beziehungen und sein Lebensumfeld zurückgeführt wird.

Die derzeitige Herrschaft hat alles daran gesetzt, die Territorien zu zerstückeln, bis sie für diejenigen, die dort „leben“ sollen, völlig unverständlich geworden sind, sie in Nicht-Orte zu verwandeln, an denen sich niemand mehr wiedererkennen und einen gemeinsamen Ort ausmachen kann.

Die Raumplanung erfolgt „von oben”, ohne Rücksicht auf die betroffenen Bevölkerungsgruppen, die mit ansehen müssen, wie ihre Umwelt und ihre besonderen Kulturen aufgrund von Rentabilitätskriterien zerstört werden, die nichts mit dem realen Leben der Menschen zu tun haben. So kommt es, dass sich jeder wie ein Fremder in seinem eigenen Land fühlt. Erdrückt von Normen und Vorschriften, auf die er keinen Einfluss hat. Ausgehend von dieser Feststellung, die die meisten Menschen am eigenen Leib und zu ihrem größten Unglück erleben, wird deutlich, wie wichtig es ist, die Entscheidungsgewalt an diejenigen zurückzugeben, die direkt betroffen sind. Und genau das schlägt das kommunale Projekt vor, indem es diese Entscheidungsgewalt den kommunalen Basisversammlungen überträgt.

„Trotz der Komplexität seiner Ergebnisse hat das Kapital nur eine einzige Voraussetzung: Den Menschen muss der direkte Zugang zu den Gütern, die sie für ihr Leben als notwendig erachten, verwehrt werden, sodass sie gezwungen sind, diese über den Markt zu erwerben.“ (Endnotes¹)

Die Verlagerung der Produktion der wichtigsten Güter des täglichen Bedarfs, angefangen bei Lebensmitteln, ist ebenfalls eine Priorität. Wir sehen deutlich, dass wir uns in einer absurden und kostspieligen Abhängigkeit befinden, sowohl in ökologischer als auch in energetischer Hinsicht, von Importen aus fernen Ländern, über deren tatsächliche Herkunft und Produktionsbedingungen wir nichts wissen. Der Markt, wie er sich in der kapitalistischen Welt konkretisiert, ist zu einer Art Wesen geworden, das uns wiederum völlig fremd ist und uns dennoch täglich seine Regeln aufzwingt: wie wir essen, wie wir uns kleiden, wie wir heizen und sogar wie wir arbeiten müssen, um unser eigenes Überleben zu sichern. Schlimmer noch, dieser Markt schließt uns alle in eine Logik des Wettbewerbs ein, die darauf abzielt, alle Formen der Solidarität abzuschaffen, die unsere menschliche Realität ausmachen und ihr einen Sinn geben können.

Eine menschliche Gesellschaft wieder mit Leben und Sinn zu erfüllen, die ihren Platz im Einklang mit ihrer natürlichen Umwelt wiederfindet, indem man ihr neue organisatorische Perspektiven bietet, die der Absurdität der heutigen Welt ein Ende setzen – das ist der Rahmen und das Ziel, in dem sich dieser Workshop versteht. Das kommunale Projekt lehnt jede in ihren Dogmen erstarrte Ideologie ab. Es erhebt nicht den Anspruch, alle Lösungen zu kennen oder über einen Zauberstab zu verfügen. Es weiß jedoch, was es nicht mehr will, und positioniert sich entsprechend in einer aktiven Suche nach Möglichkeiten, die aktuellen Realitäten zu überwinden. Wir gehen ausgehend von den Kämpfen gegen alle Formen der Unterdrückung, der sozialen Ausbeutung und der Ausbeutung unserer natürlichen Umwelt, aber auch von der Suche nach Alternativen und den Versuchen, Autonomie zu erlangen.

Deshalb wird dieser Workshop offen sein und allen Vorschlägen Gehör schenken, die sich klar und kompromisslos außerhalb der Formen des aktuellen Herrschaftssystems und unter all seinen Bezeichnungen befinden.

Um das Konzept der Sozialen Ökologie zu verstehen, verweisen wir natürlich auf die Werke von Murray Bookchin, darunter „Pour un municipalisme libertaire” (Für einen libertären Kommunalismus), erschienen im Verlag Atelier de création libertaire, oder „La Révolution à venir – Assemblées populaires et promesses de démocratie directe” (Die nächste Revolution – Libertärer Kommunalismus und die Zukunft der Linken), erschienen im Verlag Agon. Aber auch „Agir ici et maintenant” (Hier und jetzt handeln) von Floréal M. Romero, dessen Rezension auf dieser Website veröffentlicht wurde.