Por una ecología social de las técnicas
La comunotecnia designa la capacidad de las comunidades humanas para concebir, fabricar y utilizar técnicas al servicio del bien común. No se trata de un simple acrónimo, sino de un intento de devolver el sentido a la técnica como dimensión intrínsecamente política y colectiva de la vida social.
Remite a una idea central: las técnicas no son neutras. Moldean nuestras formas de producir, habitar, percibir y cooperar. La comunotecnia cuestiona, por tanto, la posibilidad de reorientar y reinventar los conocimientos, las herramientas y los modos de organización hacia formas democráticas, convivenciales y emancipadoras.
En este sentido, se inscribe en el proyecto de la ecología social: comprender que las crisis ecológicas no son en primer lugar fallos técnicos, sino síntomas de una relación social y política basada en la dominación, tanto de la sociedad sobre la naturaleza como de algunos seres humanos sobre otros. Todo ello exacerbado mil veces por la economía política y su modus operandi intrínseco: la búsqueda ilimitada de la valorización del valor. La comunotecnia se fija entonces como objetivo contribuir a la emancipación colectiva reconciliando la producción, la autonomía y la democracia.
Una praxis de lo común
La comunotecnia no se reduce ni a un campo de estudio ni a una simple crítica de la tecnología moderna. Designa en primer lugar una praxis, un conjunto de prácticas colectivas mediante las cuales las comunidades se organizan para reconstruir el control de los medios técnicos de su existencia.
Es en los talleres compartidos «del hacer juntos», las cooperativas, las redes de ayuda mutua o las asambleas populares donde esta praxis cobra sentido: allí donde se inventa una inteligencia colectiva, arraigada en el territorio, preocupada por la justicia social y la autonomía política.
La comunotecnia, así entendida, conecta la acción y la reflexión. Implica un proceso de deliberación permanente sobre los fines y los medios: ¿por qué producimos? ¿Para quién? ¿Con quién? ¿Y cómo?
Una crítica de la tecnología heterónoma
Ante el creciente dominio de los sistemas tecnológicos centralizados, automatizados y extractivistas, la comunotecnia propone una crítica de lo que Lewis Mumford denominaba «técnicas autoritarias ». Estas técnicas requieren una organización jerárquica, una división extrema del trabajo, la concentración del poder y la dependencia de infraestructuras masivas. Encarnan un modelo heterónomo, en el que los individuos se convierten en engranajes de un aparato productivo que ya no controlan.
Por el contrario, las «técnicas democráticas», basadas en la cooperación, la participación y el control local de los medios de producción, permiten reinsertar la actividad técnica en el tejido vivo de las comunidades. Hacen posible una reconstrucción colectiva de los conocimientos y las herramientas, y alimentan formas de autonomía política.
La comunotecnia se sitúa en esta tensión: no condena la técnica en sí misma, sino que busca comprender cómo cada forma técnica condiciona una forma de sociedad. Invita a discernir, en las opciones de organización y producción, los gérmenes de dominación o emancipación que contienen.
Un horizonte ético y político
La comunotecnia abre un horizonte ético y político que cuestiona la forma en que las sociedades producen y reproducen sus condiciones de existencia. No solo pretende transformar las técnicas, sino también repensar las relaciones entre los seres humanos y la naturaleza, entre el trabajo y la autonomía, entre las necesidades y los deseos.
Invita a plantear una serie de preguntas: ¿una técnica determinada aumenta la libertad de quienes la aplican? ¿Favorece la autonomía de las comunidades que la desarrollan? ¿Permite una gestión colectiva y democrática de los recursos? ¿Contribuye a reforzar la solidaridad, la justicia y la cooperación?
Desde esta perspectiva, la comunotecnia se inscribe en la prolongación de la crítica de todas las formas de dominación: económica, política, cultural, pero también patriarcal. Estas dominaciones se arraigan en estructuras sociales jerárquicas, de las que la tecnología moderna, centralizada y mercantil, es a menudo tanto el producto como el vector.
Basándose en prácticas de cooperación, mutualización y compartir, la comunotecnia tiende hacia una sociedad del cuidado, del don técnico y de lo común. Una sociedad en la que las actividades de reproducción, apoyo y atención —ya sea alimentar, educar, cuidar o preservar los ecosistemas— ya no quedan relegadas a un segundo plano, sino que se convierten en el centro mismo de la organización social.
La sociedad del cuidado y de lo común no es una sociedad de dependencia, sino de responsabilidad compartida. Se basa en el reconocimiento de la interdependencia de los seres vivos —en una ética de la complementariedad y la igualdad entre los desiguales— y en la necesidad de preservar las condiciones para una vida común sostenible. Implica una reevaluación de los valores productivos y los criterios de riqueza, situando el bienestar colectivo muy por encima de cualquier eficiencia económica.
La comunotecnia como intención política
La comunotecnia no es un programa ni un modelo fijo. Se define como una intención política: la de reorientar la producción técnica hacia formas de organización basadas en la democracia directa, la cooperación y la responsabilidad ecológica.
No busca oponer la naturaleza y la cultura, sino superar su separación artificial. Al reconocer que toda técnica implica una cierta relación con el mundo, invita a hacer de la creación técnica un espacio de deliberación política.
Así, la comunotecnia llama a una transformación de nuestro imaginario: concebir, reparar, transmitir, compartir se convierten en gestos políticos. Rehacer la sociedad pasa por la reconstrucción colectiva del poder de producir y decidir.
Lejos de rechazar la técnica, redefine su significado. Busca convertir los instrumentos de la dependencia en herramientas de emancipación: ya no tecnologías al servicio del crecimiento, sino técnicas al servicio del bien común.
