De l’esprit du capitalisme

Réflexion 30 avril 2026 Andrea Zhok

Les analyses d’inspiration marxiste restent les plus efficaces pour interpréter la société contemporaine, les plus aptes à expliquer et à anticiper ses dynamiques sous-jacentes. Cependant, elles pèchent souvent par un manque d’intuition et de perspective figurative. Si l’on explique à quelqu’un que ses actions, indépendamment de ce qu’il pense de lui-même, sont, à long terme, canalisées ou du moins conditionnées par les mécanismes structurels de l’autoreproduction du capital, la réaction instinctive de la plupart des gens est la méfiance ou l’incrédulité. Cela tient au fait qu’ils (et, en réalité, nous tous, à de rares exceptions près) ne se laissent pas influencer intentionnellement par ces mécanismes : ils ne cherchent pas à « gagner toujours plus d’argent », ils ne cherchent pas à « obtenir des marges bénéficiaires croissantes » ; ce n’est pas ce qui les motive.

Ce fait a toujours rendu difficile la compréhension complète de ce modèle explicatif, près de deux siècles après sa formulation initiale. En observant les mouvements nationaux et internationaux qui ont conduit à la Première Guerre mondiale, on voit clairement comment le conflit apparaît comme l’horizon inévitable d’une concurrence économique illimitée et nécessairement expansive, qui épuise d’abord ses propres ressources internes, puis s’étend à l’aventure coloniale (la première mondialisation) et enfin passe à l’action, transformant la concurrence économique en une guerre à part entière. Cependant, bien qu’une analyse rétrospective révèle clairement ces processus (et bien que certains, comme Rosa Luxemburg, les avaient déjà décrits à l’époque), la grande majorité des gens à la veille de la Première Guerre mondiale (y compris des membres éminents des classes dominantes) interprétaient ces circonstances comme une « recherche d’espace vital », une « autodéfense nationale », une « fierté patriotique », une « protection de leurs familles contre la barbarie étrangère », etc.

Ils ne sont pas partis en guerre pour faire plaisir aux Rothschild, mais pour des raisons humaines tout à fait compréhensibles. La sagesse amère de la Cassandre de Marx réside dans le fait qu’en réalité, ils rendaient service aux Rothschild et aux Krupp, et non à eux-mêmes, ni à leur pays, ni à leurs familles, etc.

Aujourd’hui, la situation est similaire, avec l’avantage supplémentaire d’une capacité de manipulation du grand capital bien plus sophistiquée que par le passé. Même aujourd’hui, il ne faut pas croire que tous les « capitalistes » agissent pour des « raisons capitalistes ». En réalité, ils sont une minorité. Le fait est que le «capitalisme» est, techniquement, une forme très simple de production et de reproduction sociale : c’est un système (un «algorithme») avec un seul «objectif» : l’augmentation progressive de la capitalisation moyenne ; et, par conséquent, une seule direction : croissance infinie, expansion infinie. Il ne connaît pas d’autres objectifs, ou plutôt, il peut tous les exploiter, mais ceux-ci ne constituent pas le véritable point de rupture. Il s’agit donc d’un système social qui engendre automatiquement une consommation illimitée de ressources, l’expansionnisme, l’imposition universaliste de ses propres paradigmes partout et, par conséquent, de manière cyclique, des crises, des conflits et une destruction massive, qui ne font que faire reculer l’horloge de cette même dynamique aveugle.

Le point que je souhaite souligner ici, cependant, est que la structure capitaliste, avec le temps, a également appris à construire sa propre « idéologie », qui commence peu à peu à prendre une forme de plus en plus définie (voir les « visions » de personnalités telles que Peter Thiel). Cette « idéologie » ne repose pas sur la perspective grossière et abstraite consistant à « gagner toujours plus d’argent », une perspective stérile incapable d’émouvoir ne serait-ce que les requins de la finance. Cette idéologie possède certains principes fondamentaux, liés aux idées que la tradition philosophique a qualifiées de « nihilisme » et de « volonté de puissance ».

L’idéologie du capital est :

1. NIHILISTE, au sens de la destruction de toute référence aux valeurs naturelles, traditionnelles ou historiques ;
2. PROGRESSISTE, au sens de concevoir le « progrès » comme quelque chose qui coïncide avec le « meilleur » ;
3. TECHNOCRATIQUE, au sens d’imaginer un monde dans lequel la sagesse se définit comme la compétence dans l’exercice du pouvoir technologique ;
4. TRANSHUMANISTE, dans le sens où elle conçoit l’humanité comme une matière première librement malléable à d’autres fins et spécifiquement en vue d’un « accroissement de pouvoir » ;
5. UNIVERSALISTE MONOPOLISTE, dans le sens où elle part du principe qu’il ne peut et ne doit exister qu’une seule véritable vision du monde, s’étendant à toute la planète, excluant toute autre vision, qui est essentiellement « inférieure ». Les Musk, les Thiel, les Gates, les Soros et bien d’autres personnes moins connues évoluent dans cet horizon nihiliste, progressiste, technocratique, transhumaniste et universaliste. Il serait erroné de penser qu’ils « ne cherchent qu’à gagner toujours plus d’argent ». À leurs yeux, le capital n’apparaît que comme un outil nécessaire qui, en tant que tel, ne peut naturellement être compromis d’aucune manière. Mais ils se considèrent comme des « idéalistes ». Ce qui leur échappe, tout comme à des millions de personnes qui aimeraient être à leur place, c’est que ce qui leur semble être une « véritable vision » n’est que la traduction en image du fonctionnement du capital.

1. Le triomphe du capital (l’argent) est le remplacement des valeurs naturelles et traditionnelles par la valeur d’échange (le prix) ;
2. Le processus du capital est idéalement un mouvement vers l’avant dans une accumulation indéfinie (le progrès) ;
3. Le capital est la métatechnologie la plus puissante de l’histoire : c’est le moyen de tous les moyens, l’instrument qui nous permet de gouverner tous les autres instruments et tous les biens ;
4. Le capital est un pouvoir de transformation infini et illimité : il n’a pas de forme propre, mais peut se transformer de manière fluide en n’importe quoi ; et il semble donc qu’il pourrait conserver sa valeur même si les êtres humains disparaissaient ;
5. Le capital est une forme abstraite, intrinsèquement universelle. La cosmovision du capital est aux cosmovisions historiques et anthropologiques ce que les chiffres sont aux mots des langues humaines : un langage universel, transversal, mais sémantiquement vide.

Ainsi, lorsque nous voyons aujourd’hui la méchanceté du monde concentrée chez les Trump, chez les Netanyahu, rappelons-nous qu’ils disparaîtront bientôt (enfin, ce n’est jamais trop tôt), et que leurs excuses faciles, leurs justifications grotesques fondées sur la Bible, l’Holocauste, les droits de l’homme, etc., disparaîtront bientôt, mais la motivation fondamentale qui les anime (ainsi que beaucoup d’autres, même ceux aux positions politiques opposées) ne disparaîtra pas.

Impulsion qui se coagule sous ces formes de pensées réifiées :

• qu’il n’existe pas de valeurs objectives (ni dans la nature ni dans l’histoire) ;
• que « progresser » vers le progrès (c’est-à-dire vers un plus grand « progrès ») est en soi une bonne chose ;
• que ceux qui possèdent la technoscience sont aussi ceux qui possèdent la connaissance et la sagesse ;
• que l’humanité est un accident dont on peut se passer ;
• que toute autre vision, perspective ou opinion n’est qu’un atavisme, une erreur ou un préjugé qui doit être renversé et remplacé.

Nous retrouverons ce schéma encore et encore, dans d’autres agressions internationales, d’autres bombardements humanitaires, d’autres attaques préventives, d’autres « guerres de civilisations », d’autres génocides au nom du progrès, d’autres emprisonnements au nom du bien, d’autres assassinats au nom de l’idée que notre mode de vie n’est pas négociable. Jusqu’à ce que, soit nous le détruisions, soit il nous détruise.

Source : https://www.elviejotopo.com/topoexpress/sobre-el-espiritu-del-capitalismo/

Source originale : https://www.linterferenza.info/cultura/sullo-spirito-del-capitalismo/